果阿宗教裁判所

果阿宗教裁判所是1560年在葡属印度设立的葡萄牙宗教裁判所的延伸。它主要在果阿运作，果阿是葡萄牙亚洲帝国的行政和传教中心，旨在捍卫罗马天主教正统，镇压被葡萄牙当局视为异端的宗教实践，并加强对宗座的效忠。它不是商业品牌或面向消费者的组织；该名称指的是一个历史性的教会和殖民机构。 该法庭源于葡萄牙帝国扩张、天主教传教政策以及对宗教皈依的焦虑的交汇。16世纪初葡萄牙控制果阿后，该地区成为贸易、行政和福音传播的主要基地。葡萄牙当局和传教士尤其关注新基督徒——即在葡萄牙被迫或名义上皈依基督教的犹太人或穆斯林背景的人——以及被怀疑保留印度教、穆斯林、犹太教或其他习俗的当地皈依者。被指控有新教倾向的老基督徒和被控性犯罪或道德犯罪的人也可能受到其管辖。 宗教裁判所的建立之前，传教士呼吁在果阿设立法庭。方济各·沙勿略在1540年代与葡萄牙国王若昂三世的通信中请求设立这样的机构，而教会和殖民官员抱怨皈依者和新基督徒继续实行旧宗教习俗，或利用其商业网络在葡萄牙严密监督之外活动。法庭最终于1560年组织起来，并在1560年代初开始运作。其工作包括调查、审讯、监禁、使用胁迫和酷刑、没收财产、公开忏悔、强制与天主教教义和解、流放，以及在最严重的情况下执行死刑。 其重点随时间而变化。在早期，法庭调查涉嫌秘密犹太教、秘密伊斯兰教、新教影响以及基督徒中的宗教不服从。从16世纪末开始，起诉越来越多地针对皈依者和其他受葡萄牙当局管辖的居民中的印度教和穆斯林习俗。向当地神灵献祭、参加节日、拥有宗教物品、仪式专家和融合实践都可能被解释为复发或异端的证据。限制还影响到与官方认为非天主教传统相关的语言和书籍，包括孔卡尼语和梵语材料，以及被怀疑携带新教或非基督教教义的几种欧洲语言的著作。 该机构于1774年在行政改革时期被暂时废除，然后于1778年恢复。它一直持续到1812年最终废除。法庭结束时，葡萄牙官员销毁了其大部分记录，使历史学家留下不完整的证据基础。与幸存历史相关的参考资料表明，从法庭开始到暂时废除期间，约有16,000人被审判，而零碎记录显示约有57人因重大宗教罪行被处决，64人被死后象征性谴责。这些数字应谨慎对待，因为文献记录不完整，计数方法无法涵盖全部强制做法。 果阿宗教裁判所是更广泛的葡萄牙体系的一部分，在该体系中，帝国行政、贸易特权、传教赞助和天主教管辖权紧密相连。尽管它于1812年结束，但在葡萄牙统治下，对非基督徒的歧视和对印度教社区的压力通过其他法律和财政机制继续存在。今天，果阿宗教裁判所被研究为早期现代宗教迫害和殖民宗教政策的主要例子。

果阿宗教裁判所源于葡萄牙王室在亚洲的帝国扩张和天主教福音传播的联合计划。果阿于1510年被葡萄牙军队占领，成为葡萄牙在印度西海岸的主要权力中心。在保教权制度下，葡萄牙君主负责支持其海外领土的天主教传教活动，而教会则寻求在当地居民和移民社区中建立持久的 Catholic 机构。 该法庭的背景还在于葡萄牙对皈依的犹太人和穆斯林的处理。1497年葡萄牙犹太人口被迫皈依后，新基督徒类别包括那些被当局怀疑对天主教忠诚的人。一些人作为商人或殖民定居者迁移到印度。葡萄牙官员和传教士担心新基督徒可能回归犹太教，与犹太社区保持联系，或在帝国期望的宗教和政治纪律之外运作。对穆斯林和被指控受新教影响的基督徒也有类似的怀疑。 果阿的传教环境进一步产生了对宗教裁判所的压力。天主教当局经常用偶像崇拜、迷信、复发或异端的语言来描述当地宗教生活。皈依者有时被怀疑继续遵守印度教或穆斯林节日，向当地神灵献祭，咨询仪式从业者，保留宗教物品，或遵循传教士认为与洗礼不相容的家庭习俗。种姓区别的适应和皈依的迅速扩展使得关于基督教信仰深度和性质的问题尤为有争议。 方济各·沙勿略在1540年代写信给国王若昂三世，请求在果阿设立法庭。他的请求是更广泛呼吁加强天主教纪律和更积极的传教管理的一部分。其他教会和世俗官员也向葡萄牙发送投诉。法庭于1560年成立，并在1561年左右开始运作。它在制度上与葡萄牙宗教裁判所相连，但在葡属印度的殖民环境中运作。 法庭调查被指控秘密遵循犹太教、伊斯兰教、印度教或其他非天主教传统的人，以及被怀疑有新教同情或其他形式教义偏离的基督徒。其管辖权可能扩展到涉嫌性犯罪（包括鸡奸）以及被解释为阻碍葡萄牙传教政策的行为。诉讼程序可能涉及告发、逮捕、审讯、监禁、酷刑、财产没收、公开忏悔、强制流放和处决。在幸存的定量记录中，最严厉的惩罚相对少见，但起诉的可能性和某些惩罚的公开性有助于营造恐吓气氛。 从1590年代起，法庭越来越集中于皈依者中的当地习俗以及葡萄牙官员与印度教和穆斯林宗教生活相关的做法。宗教裁判所还试图压制官员认为传播非天主教或新教思想的著作和语言。孔卡尼语和梵语的书籍，以及荷兰语、英语和其他语言的著作，在被认为宗教可疑时可能被没收或销毁。这些措施是使天主教教义在社会和制度上占主导地位的努力的一部分。 法庭的运作在1774年中断，当时在影响葡萄牙行政的改革中被废除。它于1778年恢复，并持续到1812年。废除后，大部分档案被销毁，据称由葡萄牙官员所为。这一损失使得难以确定起诉、惩罚和被告社会背景的准确总数。本档案引用的幸存历史记载报告，在主要运作期间约有16,000次审判，并记录了约57次因严重宗教罪行被处决，以及64次死后象征性谴责。这些数字是不完整的指标，而不是制度强制的全面衡量。 宗教裁判所的结束并未立即结束葡属印度的宗教歧视。其他殖民措施继续对印度教社区施加压力并限制宗教自治，包括从1705年到1840年征收的 Xenddi 税，其功能常被比作吉兹亚税。因此，果阿宗教裁判所构成了葡萄牙殖民宗教政策更长的历史的一部分。现代学术将其视为由早期现代教派主义、殖民权力、传教竞争、商业怀疑以及试图改变当地宗教和文化实践所塑造的机构。

• 1812

  最终废除

  [1]Goa Inquisitionen.wikipedia.org

  法庭被永久解散，之后其大部分记录被销毁。

• 1778

  恢复

  [1]Goa Inquisitionen.wikipedia.org

  果阿宗教裁判所在暂停四年后恢复。

• 1774

  暂时废除

  [1]Goa Inquisitionen.wikipedia.org

  在殖民和行政改革时期，葡萄牙当局暂停了法庭。

• 1590

  更加重视当地宗教习俗

  [1]Goa Inquisitionen.wikipedia.org

  从1590年代起，起诉越来越集中于印度教和穆斯林的仪式、节日、献祭和融合实践，尤其是在皈依者中。

• 1561

  开始运作

  [1]Goa Inquisitionen.wikipedia.org

  法庭开始起诉涉嫌异端、秘密信奉其他宗教以及被认为违反天主教纪律的行为。

• 1560

  法庭成立

  [1]Goa Inquisitionen.wikipedia.org

  葡萄牙在其印度领地设立果阿宗教裁判所，作为葡萄牙宗教裁判所的延伸。

• 1545

  传教士呼吁在果阿设立宗教裁判所

  [1]Goa Inquisitionen.wikipedia.org

  方济各·沙勿略写信给葡萄牙国王，主张在印度设立宗教裁判所以惩戒涉嫌宗教不服从的行为。

一个强制性的教会法庭，服务于葡萄牙帝国计划，通过强制推行天主教正统并监管葡属印度的宗教一致性。

• 1812

  法庭档案的销毁

  宗教裁判所被废除后，葡萄牙官员销毁了其大部分记录。这一损失严重限制了历史学家确定其起诉的确切规模和性质的能力。

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• 1590压制当地宗教习俗

  Goa · Portuguese India

  当局越来越针对向当地神灵献祭、节日、仪式实践以及其他被解释为皈依者回归旧宗教证据的习俗。

  结果. 该政策加剧了对印度教和穆斯林社区的压力，并导致对宗教实践、语言和书籍的限制。

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• 1560天主教正统执行

  Goa · Portuguese India

  法庭追查涉嫌异端和秘密信奉犹太教、伊斯兰教、印度教、新教及其他信仰的行为，以巩固葡属印度的天主教权威。

  结果. 该运动产生了起诉、强迫认罪、监禁、公开惩罚、流放和处决，同时促使一些人离开果阿以逃避法庭。

  来源

• 1812

  最终解散其他

  背景

  法庭的持续运作已与葡萄牙行政条件的变化不相容。

  采取的行动

  葡萄牙当局永久废除了果阿宗教裁判所。

  后续影响

  该机构结束，但其他形式的宗教歧视在葡萄牙殖民统治下继续存在。大部分记录的销毁使后来的评估变得困难。

  来源

• 1774

  暂时废除及后来恢复战略

  背景

  葡萄牙行政改革导致法庭暂停，但宗教和政治当局后来恢复了它。

  采取的行动

  宗教裁判所于1774年被废除，并于1778年恢复。

  后续影响

  恢复后的法庭一直持续到1812年最终废除。

  来源

• 1560

  建立殖民宗教法庭战略

  背景

  葡萄牙传教士和官员认为洗礼并未消除旧宗教习俗，新基督徒和当地皈依者需要更严格的监督。

  采取的行动

  葡萄牙设立果阿宗教裁判所，以调查涉嫌异端并在葡属印度强制推行天主教一致性。

  后续影响

  该法庭成为果阿两个多世纪宗教纪律和殖民控制的核心工具，在十八世纪有过一次暂时中断。

  来源

1. 1Goa Inquisitionen.wikipedia.org